乐庵先生享年七十有九，阅天下之义理居多。自其中年清修寡欲，不啻如道人、衲子，静极而通，故凡吾儒与佛、老二氏所谈性命之奥，心融神会，超然独得。推其馀波，沾丐学者，每语辄更仆不少倦，盖以是为燕居之乐。吾友龚君立道笃意于学，从先生游者六年，闻微言要指必书于策，积之为五卷，以示余。余闻古人学道，要必有所悟入。颜子繇「克己复礼」悟，曾子繇「一以贯之」悟，近世如徐节孝繇「莫安排」而悟，元城先生繇「不妄语」而悟。然知道易，蹈道难，此四君子见于履践者皆可考也。余观先生始见赵公而悟于「学而时习之」之一言，此其入道之门户，至于履践之实，又无愧于四君子者，然则先生之学所谓非苟知之，亦允蹈之者与！其没也，今翰林周公子充诒书所亲曰：「乐庵临行一著，实是难学，禅和子亦须服他。盖寻常说时甚易，腊月三十日直是不能谩人。此老平生跌荡，到此乃得力，可敬可羡」。翰林直道正学，其言不妄，故具著之。学者欲知先生讲学之妙，是书固不可无；欲知学力至到之地，则观诸翰林之言，思过半矣。淳熙五年八月二日，河南吴仁杰谨序。

吾寓形宇内七十九年，蚤虽困于百罹，晚仅全于五福。死期既至，势不可留。虽一念不生，本无去来，而四大假合，终归腐败，瞑目以后，当嘱付者今且画一，嗣宗辈一一各遵守之：

一、此间水薄土浅，因循不曾办得直裰，漫试图之，以小为贵，仅可周身足矣。其间不置一物，虽冠裳亦无用，只裁一摺席藉背可也。

一、汝祖父母安厝皆有棺无椁，只以砖砌，以石板覆之足矣。七七或百日内不须选日便埋，埋了只就家中供养。

一、亲识赗赠依例收留，第经钱折祭之类，一文以上不可受。

一、僧道礼数经疏亦不可收受，若欲在灵帷前持讽，则又大不可，但以示之。

一、应干钱米收支文字在匮中。今岁田产可便五分分拨，以一分抄上周急簿，逐年轮一兄弟掌管给施，取吾簿上意旨，刻石庵中，另项桩管，置历收支。如成娘之类，岁拨数十千与之营运，迟之岁月，何有不办。如此等孤遗，皆当赈恤。

一、吾既往之后，岁时祭祀随家丰俭，由礼可也。若斋一僧、念佛一声，非吾子孙。此意是真报答，是真供养，上士闻之，当不复疑，中不惊怪，非所恤也。

右六事皆吾治命，不得违戾。吾平生性命道德之学，治乱安危之策，不但载之空言，亦粗见之行事。今既永诀，不容默戏，说一偈曰：竿木随身得自由，应缘以毕复何求。翛然来往等孤雁，影落寒潭迹不留。

侍御先生李公年踰七帙，孝宗皇帝起公于家，擢首风宪。一旦节度使张说本兵柄，抗章五上，与天子意不合，翩然而去。当血气既衰之年，略无一毫利禄之念。暨将逝之日，遗命以戒子孙，泚笔以别新故，雍容暇裕，初无异于平时，又何其了达如是耶！嗟夫！人之所以通乎死生之间者，惟一心尔。喜与悲，一物也；觉与梦，一致也。此心动摇于利害得丧之场，则必眩惑颠冥于变故之际。果能以浮云视富贵，则自能以昼夜视存亡，曳杖而歌，易箦而逝，兹岂一时勉强所能至！孔门义命之学，处死则为重，视死则为轻久矣。今公优游以观化，整暇以归全，后日之心，即前日勇于去国之心也，是乌可以二观之哉！洚居僻而生晚，虽不及侍杖席，聆謦欬，而公之孙󷺄出示公之圹志、遗墨、石刻，反覆庄诵，既以见公始终之大略，而且以知人心之果不可以无定守也。嘉定甲申季秋上瀚，建安后学游洚谨书。

世俗以了悟生死为禅僧衲子一希世异事，殊不知吾夫子负手曳杖之歌，曾子易箦反席之际，盖吾儒之所优为者。侍御先生理学之妙，见于践履，及处死生之变，若将归焉。其超然冥悟，殆禅衲之所不如，非学力所至，独可强哉！观其治命，以供佛斋僧为戒，则先生所得盖在此而不在彼明矣。侨于先生为门下士，得邑兹来，虽不及侍杖履，而犹得诵遗书于阙里之藏。再拜三复，辄疏于后，庶几发扬先生诚明之学，始终践履之实如此。吾党观之，可以默喻云。绍兴辛亥仲春中瀚，吴兴孙侨谨书。

孔子曰：「朝闻道夕死可矣」。盖道者日用常行之理，苟闻之，则虽死无憾。又曰：「未知生，焉知死」？盖生之道有所未知，则何暇于死。二者皆尽其所当闻、所当知，而死非其所计也。昔者先大父好学，闻善如恐不及，宰长洲时公为他邑簿，闻其学而学焉。公闻道于程门之学者，惠爱著于再领中山之日，直节见于立朝去国之时，而于死生之际了达如此，亦可谓卓然不惑者矣。自程氏没而诸弟子得其传者，类有见于死生之大节，而不能无坐忘立脱之偏。至文公兴于闽，南轩作于湘，而后孔孟之论始定。然而学者能如渡江诸贤所见者鲜矣，可不惧乎，可不惧乎！嘉熙丁酉孟秋仲浣，后学王遂。